作者： 喬納森·愛德華滋
轉換日期： 2026-05-18
C: 檔案，喬納森 - 最偉大的行為或受苦若無愛心則枉然
若無愛心，最偉大的行為或苦難亦屬徒然
作者： 喬納森·愛德華滋
轉換日期： 2026-05-18
「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」— （林前 13:3）
在本章前幾節中，我們已看到，愛心的必要性和卓越性，是藉由其超越最偉大的特權，以及這些特權若無愛心便全然虛空、毫無意義來闡明的。這裡特別提到的特權，是指那些由上帝聖靈所賜的非凡恩賜。而在本節中，則提到了另一類事物，即那些屬於道德性質的事物；並且宣告，若無愛心，這些事物都毫無益處。具體而言：
首先，若無愛心，我們的行為是徒然的。這裡提到了一種最高層次的外部行為，即將我們所有的財物賙濟窮人。賙濟窮人是上帝話語中極力強調的一項職責，尤其是在基督教的恩典時代。在基督教初期，教會的處境使得人們有時被呼召捨棄所有，將其分給他人。這部分是因為那些受迫害和處於困境中的人極度貧困，部分也是因為跟隨基督並從事福音工作所伴隨的困難，要求門徒擺脫世俗財產的牽絆和重擔，如同「沒有金銀銅錢在腰袋裡，沒有口袋，沒有兩件褂子」般地出去。使徒保羅告訴我們，他為基督的緣故，已將萬事看作有損；耶路撒冷教會的初期基督徒，賣掉他們所有的，將錢交入公共基金，「沒有人說他的財物有一樣是自己的」（徒 4:32）。賙濟窮人的職責，是當時哥林多基督徒特別需要考慮的，不僅因為時局多艱，也因為猶太地的弟兄們正遭受嚴重的饑荒；有鑑於此，使徒已在哥林多前書第十六章，以及哥林多後書第八、九章中，敦促哥林多人將賙濟送給他們，作為他們的職責。然而，儘管他在這兩封書信中如此多地激勵他們履行賙濟窮人的職責，他仍然非常謹慎地告知他們，即使他們在這方面做得再多，甚至將所有的財物賙濟窮人，若沒有愛心，仍然與他們無益。
其次，使徒教導，不僅我們的行為，連我們的苦難，若無愛心，也毫無益處。人們樂於看重自己所做的，但更看重自己所受的苦。當他們為信仰而付出、付出巨大代價或遭受苦難時，他們很容易認為這是一件大事。使徒在這裡提到了一種最極端的苦難，甚至受死，而且是其中最可怕的一種死法，並說即使如此，若無愛心，也算不得什麼。當一個人將所有財物都捐出後，他再沒有什麼可以給予的，除了他自己。使徒教導，當一個人捐出所有財產後，如果他進一步獻出自己的身體，甚至在火焰中完全焚燒，若不是出於內心真誠的愛，這一切都毫無益處。使徒寫信給哥林多人的時代，是基督徒經常被呼召不僅為基督的緣故獻出財物，也獻出身體的時代；因為當時教會普遍遭受迫害，許多人當時或不久之後，為福音的緣故被處以極其殘酷的死刑。然而，即使他們在生命中受苦，或忍受最痛苦的死亡，若無愛心，這一切都將是徒然的。這種愛心（charity）的含義，已在之前關於這些經文的講道中解釋過，其中已表明愛心是心靈宗教中所有獨特之處的總和。因此，我從這些話語中要引申出的教義是：人所能做的一切，以及所能受的一切苦難，都無法彌補內心缺乏真誠的基督徒之愛。
一、 可能有偉大的行為，也可能有巨大的苦難，但內心卻缺乏真誠的基督徒之愛。
1. 可能有偉大的行為，但缺乏愛心。使徒保羅在腓立比書第三章中告訴我們，他在歸信之前，作為法利賽人時所做的事。在第四節中，他說：「若有人以為自己可以靠肉體，我更可以。」許多法利賽人做了許多大事，並在宗教行為上表現突出。路加福音 23:11-12 中提到的法利賽人，誇耀他對上帝和對人所做的偉大之事，並感謝上帝他在行為上超越了其他人。許多異教徒也因其偉大的行為而聞名；有些人因其正直或公義，另一些人則因其為公共利益所做的偉大貢獻。許多人，內心毫無真誠的愛，卻在虔誠和慈善用途上極其慷慨，因此為自己贏得了巨大的聲譽，他們的名字以極大的榮耀流傳後世。許多人出於對地獄的恐懼，希望藉此平息神明並為自己的罪孽贖罪，許多人則出於驕傲，以及渴望在人前獲得聲譽和榮耀而做了許多大事。儘管這些動機通常不會影響人們恆常且普遍地遵守上帝的誡命，並在一生中持續進行基督徒的行為，以及實踐對上帝和對人的一切職責，但很難說這些自然原則在特定的職責和行為上能將人帶到何種程度。因此，
2. 可能為信仰遭受巨大的苦難，但內心卻缺乏真誠的愛。人們可能在生活中經歷巨大的苦難，就像一些法利賽人習慣於嚴格的苦修、禁慾和自願的折磨。許多人曾進行艱苦的朝聖，將自己與人類社會的益處和樂趣隔絕，或在沙漠和孤獨中度過一生；有些人甚至遭受死亡，但我們沒有理由認為他們內心對上帝有任何真誠的愛。天主教徒中有許多人自願參與血腥戰爭，希望藉此贏得天堂。在與土耳其人和撒拉遜人進行的戰爭中，即所謂的聖戰或十字軍東征，成千上萬的人自願冒著衝突的一切危險，希望藉此確保罪孽的赦免和來世榮耀的獎賞；成千上萬，甚至數百萬人，因此喪失了生命，甚至在相當程度上導致歐洲許多地區的人口減少。而土耳其人中有許多人因此極度憤怒，以至於冒著生命危險，如同衝向敵人刀劍的鋒刃，因為穆罕默德承諾所有在戰爭中為捍衛伊斯蘭信仰而死的人，將立即進入天堂。歷史告訴我們，有些人僅僅出於固執和堅韌的精神，自願赴死，而不願屈服於他人的要求，儘管他們本可以在不失尊嚴的情況下保全生命。許多異教徒為國家而死，許多人為錯誤的信仰殉道，儘管人數和方式都遠不及那些為真理信仰殉道的人。在所有這些情況下，無疑有許多人忍受了苦難，或面對死亡，但內心卻沒有任何真誠的聖愛。然而，
二、 無論人做什麼或受什麼苦，他們都無法藉由所有的行為和苦難，彌補內心缺乏真誠的愛。—如果他們在宗教事務上付出再多，在公義、仁慈和虔誠的行為上再投入，如果他們的禱告和禁食再多，或者如果他們在宗教崇拜的形式上花費再多時間，日夜不休，不讓眼睛睡覺，不讓眼皮打盹，以便在宗教操練上更加勤奮；如果他們在宗教上所做的事情足以讓他們名揚天下，並使他們在未來世代中聲名遠播，若內心缺乏對上帝真誠的愛，這一切都將是徒然的。同樣，如果一個人對宗教或慈善事業慷慨解囊；如果他擁有一個王國的財富，將其全部捐出，並從一個世俗王子的輝煌降至乞丐的水平；如果他不止於此，在做完這一切之後，還讓自己遭受最殘酷的苦難，不僅放棄所有財產，還讓自己的身體被破布包裹，或被殘害、焚燒和折磨，達到人類智慧所能想像的極致，這一切，即使是這一切，都無法彌補內心缺乏對上帝真誠的愛。這顯然是無法彌補的，原因如下：
1. 所做的外部工作，或所受的苦難，本身在上帝眼中毫無價值。—身體的動作和操練，或身體所能做的一切，如果與心靈—人的內在部分—分開來看，在上帝眼中，其重要性或價值不比任何無生命之物的動作。如果獻上或給予任何東西，即使是銀子、金子，或千山上的牲畜，即使是千隻公羊，或萬條油河，作為外部事物，在上帝眼中都毫無價值。如果上帝需要這些東西，它們本身可能對他有價值，而與導致它們被獻上的心靈動機無關。我們常常需要外部的好東西，因此，獻給或給予我們的這些東西，本身對我們可能而且確實有價值。但上帝一無所缺。他本身是全足的。他不靠牲畜的祭物餵養，也不因金銀珠寶的禮物而富足。「森林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。我若飢餓，不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。」（詩 50:10, 50:12）「萬物都從你而來，我們把從你手裡得來的獻給你。耶和華我們的上帝啊，我們為你的聖名預備建造殿宇的這一切財物，都是從你手裡得來的，都是你自己的。」（代上 29:14, 29:16）正如我們的一切事奉或行為對上帝都無益處，同樣，在上帝眼中，沒有內心真誠的愛，單純的外部行為也無法蒙悅納，「因為耶和華不像人看人；人是看外貌，耶和華是看內心。」心靈對他來說，就像外部行為一樣赤露敞開。因此，他看待我們的行為和一切舉止，不僅僅是機器的外部運動，而是理性、有智慧的受造物和自願自由代理人的行為；因此，在他看來，如果心靈不與他相合，我們所能做的一切都毫無卓越或可愛之處。
因此，上帝對我們所忍受的任何苦難，本身並不喜悅。他不會因人所受的折磨而獲益，也不樂於看到他們自願受苦，除非是出於某種好的動機，或為了某種好的目的和目標。我們有時可能需要我們的同胞、朋友和鄰居為我們受苦，幫助我們分擔重擔，並為我們而自願不便。但上帝對我們沒有這樣的需要，因此，我們的苦難，如果僅僅被視為我們所忍受的苦難，對他來說是不可接受的；如果沒有導致我們忍受苦難的動機，就毫無意義。無論做什麼或受什麼苦，行為或苦難都無法彌補靈魂中缺乏對上帝的愛。它們對上帝無益，本身在他眼中也不可愛；它們也永遠無法彌補對上帝和對人的愛，而這愛是上帝對他道德受造物所要求的一切的總和。
2. 無論做什麼或受什麼苦，如果心靈不歸向上帝，就沒有真正獻給他。—個人在所做或所受之事上的行為，在任何情況下都被視為一個有智慧、自願、有道德的存有的行為，而不是一個無生命的機器或機器的行為。因為機器當然不具備給予任何東西的能力；如果任何這樣無生命的機器，被彈簧或重物驅動，將任何東西放在我們面前，它不能被恰當地說成是給予我們。豎琴、鈸和其他樂器，在古時被用於在聖殿和其他地方讚美上帝。但這些無生命的樂器不能被說成是讚美上帝，因為它們沒有思想、理解、意志或心靈，來賦予它們悅耳的聲音以價值。因此，儘管一個人有心靈、理解和意志，但如果他在獻給上帝任何東西時，沒有用心靈去獻，那麼獻給上帝的就沒有比樂器所獻的更多。
內心沒有真誠的人，在他看似給予的一切，或他所有的行為或苦難中，對上帝沒有真正的敬意，因此上帝不是他所做或所給予的最終目的。所給予的，是給予那個人在給予時所設定的最終目的。如果他的目的只是他自己，那麼它就只給予了他自己，而不是給予上帝；如果他的目的是他自己的榮譽、安逸或世俗利益，那麼這禮物就只是獻給這些東西的祭品。這禮物是獻給那獻禮者心所奉獻的，以及他為之設計的對象。是心靈的目的使禮物成為真實；如果心靈真誠的目的不是為了上帝，那麼無論做什麼或受什麼苦，實際上都沒有獻給他。因此，假設任何可以獻給或給予上帝的東西，可以彌補內心缺乏對他的愛，那將是極大的荒謬，因為沒有這愛，就沒有真正給予任何東西，而看似的禮物不過是對至高者的嘲弄。這進一步表明，
3. 事實上，這種愛或愛心是上帝對我們所有要求的總和。假設任何事物可以彌補上帝所要求的一切的缺乏，這是荒謬的。愛心或愛是根植於心靈的，正如我們所見，其中包含著基督徒品格中所有救贖性和獨特性的東西。我們的救主所說的，是律法兩塊石版所要求的一切的總和，使徒也宣告這是律法的成全；當我們藉著不給予它而實際上不給予上帝所要求的一切總和時，我們又如何能彌補這缺陷呢？假設我們可以藉著提供另一項要求來彌補一項要求，這是荒謬的——我們可以藉著償還另一筆債務來彌補一筆債務。但更荒謬的是，假設我們可以在不支付任何東西的情況下彌補全部債務，卻仍然繼續不給予所有要求。至於沒有心靈的外部事物，上帝說它們不是他所要求的（賽 1:12），並要求我們將心靈獻給他，如果我們希望外部的獻祭蒙悅納。
4. 如果我們在外在行為上對上帝表現出極大的敬意和愛，而內心卻沒有真誠，那不過是偽善和對聖者的實際欺騙。—假裝有這樣的敬意和愛，而內心卻沒有感受到，這就好像我們認為可以欺騙上帝一樣。這就像以色列人在出埃及後，在曠野中所做的那樣，他們被說成「用口欺騙上帝，用舌頭向他說謊」（詩 78:36）。但假設我們可以藉著奉承和詭詐來彌補缺乏真誠的敬意，這當然和假設我們可以藉著虛假和謊言來彌補缺乏真理一樣荒謬。
5. 無論做什麼或受什麼苦，如果內心沒有真誠，那一切都只是獻給某個偶像的祭品。—正如前面所觀察到的，在所假設的情況下，沒有任何東西是真正獻給上帝的，因此，它必然是獻給某個其他的存有、對象或目的；無論那是什麼，聖經都稱之為偶像。在所有這樣的獻祭中，某種東西實際上被崇拜；無論它是什麼，無論是自我、我們的同胞，還是世界，都被允許篡奪本應歸於上帝的位置，並接受本應獻給他的祭品。假設我們可以藉著向我們的偶像獻祭來彌補扣留上帝應得之物，這是多麼荒謬！這就像假設妻子可以藉著將本應歸於丈夫的感情給予另一個陌生男人來彌補對丈夫缺乏愛，或者她可以藉著通姦的罪來彌補對丈夫缺乏忠誠一樣荒謬。
在應用這個主題時，我們應當這樣使用它：
1. 藉由自我省察。—如果事實確實如此—如果我們內心沒有對上帝真誠的愛，我們所能做或所能受的一切都是徒然的—那麼這就應該促使我們省察自己，我們內心是否有這種真誠的愛。有許多人宣稱並表現出宗教信仰，有些人也做了許多宗教所要求的外部事情，他們可能認為自己為上帝和他的事奉做了許多事，也受了許多苦。但關鍵的問題是，在所有這些事上，心靈是否真誠？所有這些苦難或行為是否都出於對上帝榮耀的敬重？無疑，如果我們省察自己，我們可能會看到許多偽善。但其中是否有任何真誠呢？上帝厭惡沒有真誠的偉大之事，但他悅納並喜愛那些源於對他真誠之愛的小事。一杯因真誠的愛而給予門徒的涼水，在上帝眼中比將所有財物賙濟窮人更有價值，甚至比捐出一個王國的財富，或在沒有愛的情況下將身體獻在火焰中更有價值。上帝甚至悅納一點點真誠的愛。儘管有許多不完美，但如果我們的愛有任何真正的真誠，那一點點就不會因為其中夾雜著一些偽善而被拒絕。在這裡，觀察到真誠的本質有這四個方面可能是有益的，即真理、自由、正直和純潔。
首先，真理。—也就是說，在心靈中確實存在著外在行為所表現和展示的東西。如果確實對上帝有真正的敬意，那麼那榮耀他的愛就會在心靈中感受到，其廣泛程度與言語和行為中所表現出來的程度一樣。詩篇第五十一篇中說：「看哪，你喜愛內裡誠實。」從這個角度來看，真誠在聖經中被說成是偽善的反面，而一個真誠的基督徒被說成是名副其實的人—一個「沒有詭詐」的人（約 1:47）。因此，請就此事省察自己。如果你的外在行為表現出對上帝的敬意，請探究這是否僅僅是外在的，或者它是否真誠地在你的心靈中感受到；因為沒有真正的愛心，你什麼也不是。
第二，真誠的本質是自由。正因為如此，基督徒的順服特別被稱為兒女般的順服，因為它是一種真誠、自由的順服，而不是律法主義、奴役和被迫的，而是出於愛和喜悅而行的。上帝是為他自己而被選擇的；聖潔是為其本身，也為上帝而被選擇的。基督被選擇和跟隨是因為他被愛，宗教被選擇是因為它被愛，靈魂在其中歡喜，在它的職責中找到最高的幸福和喜悅。請忠實地省察自己這一點，看看你是否擁有這種精神。
第三，屬於這種真誠本質的是正直。這個詞意味著完整，暗示著當這種真誠存在時，上帝被尋求，宗教被選擇和擁抱是全心全意的，並且全心全意地堅持。聖潔是全心全意地被選擇的。所有的職責都被最真誠地擁抱和承擔，無論它涉及上帝還是人，無論它容易還是困難，無論它涉及小事還是大事。品格中有一種比例和豐滿。整個人都更新了。整個身體、靈魂和精神都成聖了。每個肢體都順服基督。新造之人的所有部分都順服他的旨意。所有聖潔性情的種子都植入靈魂中，它們將越來越多地在履行職責和榮耀上帝方面結出果實。
第四，屬於真誠本質的是純潔。真誠這個詞常常意味著純潔。正如彼得前書 2:2 所說：「像初生的嬰孩愛慕那純淨的靈奶，好叫你們因此漸長。」即純潔、未經混合、未經攙雜的。這體現在美德與罪惡的對立中。罪惡被說成是污穢、不潔和不潔淨：而美德則被說成是擺脫這些東西的。使徒將罪惡比作死亡的身體，或死屍，這是所有事物中最具污染和玷污性的，而聖潔則被說成是純潔，聖潔的快樂被說成是純潔的快樂，天上的聖徒在上帝寶座前是沒有瑕疵的。那麼，請探究你是否擁有這種純潔，以及在擁有它時，你是否找到了你真誠愛上帝的證據。這個主題也可以
2. 使那些仍處於未重生狀態的人確信他們失喪的景況。—如果事實確實如此，你所能做或所能受的一切，都無法彌補你心中缺乏聖潔、真誠的愛之原則，那麼結論就是，在你獲得上帝重生的恩典，使你裡面有正直的靈之前，你處於一種毀滅的景況；而且，無論你做什麼，或經歷和受什麼苦，若沒有上帝使人歸信的恩典，你都無法擺脫你的邪惡。即使你做了再多的禱告，也無法減輕你的悲慘景況，除非上帝憑著他大能的權柄，樂意賜給你一顆新心。如果你在宗教上付出再多努力，克己自制，做再多或受再多苦，若沒有這恩典，一切都將無濟於事。因此，無論你做了什麼，即使你可以回顧許多禱告，許多時間花在閱讀和默想上，你也沒有理由認為這些事情為你的罪孽做了任何贖罪，或使你的景況有任何減輕，或使你不是一個悲慘、失喪、可憐、有罪和毀滅的受造物。
屬血氣、未蒙更新的人會很高興有什麼東西可以彌補他們心中缺乏真誠的愛和真實的恩典；許多人做了許多大事來彌補這種缺乏，而另一些人則願意承受巨大的苦難。但是，唉！這一切有何意義呢！無論他們做什麼或受什麼苦，都無法改變他們的品格；如果他們將希望建立在這些之上，他們只是自欺欺人，吃東風。如果你的情況是這樣，請思考當你活著卻沒有希望，沒有唯一的真正希望之源時，你會多麼悲慘；當你臨終時，當死亡之王的景象顯明你所有行為的虛無和空虛時，你會多麼悲慘。當你看到基督駕著天上的雲降臨審判時，你會多麼悲慘！那時你將願意做任何事，受任何苦，只為蒙他悅納。但行為或苦難都無濟於事。它們無法為你的罪孽贖罪，也無法給你上帝的恩寵，或將你從他忿怒的滔天風暴中拯救出來。因此，不要依靠你所做或所受的，或你所能做或所能受的；而要依靠基督。讓你的心充滿對他真誠的愛；那麼，在最後的大日子，他將承認你是他的跟隨者和朋友。這個主題，
3. 勸勉所有人，要熱切地在心中培養真誠的基督徒之愛。—如果事實確實如此—這愛是如此重要且絕對必要—那麼就讓它成為你所追求的唯一大事。要殷勤禱告地尋求它；並且要向上帝尋求，而不是靠自己。唯有他能賜予。這遠非自然無助的力量所能及；因為儘管可能有偉大的行為，也有巨大的苦難，但若沒有真誠的愛，這一切都是徒然的。作為基督的跟隨者，作為職責所在，我們確實可能被要求做這些事，受這些苦；但我們不應安於其中，或覺得它們本身有任何功勞或價值。充其量，它們不過是心中正直之靈的外在證據和流露。因此，要被勸勉，將培養心中真誠的愛，或基督徒的愛心，作為最重要的事。這是你必須擁有的；沒有它，任何事物都無法幫助你的處境。沒有它，所有的一切，在某些方面，只會加深你的定罪，並將你沉入絕望世界更深的深淵！
摘自《愛心及其果實》